Pe drumul asemănării cu
Dumnezeu, omul „căzut“ este chemat să pună început. Neîncetat. Tăcerea buzelor,
paza ochilor, a auzului şi a minţii de stimulul păcatului sunt trepte primare
în procesul de tămăduire a sufletului de rănile neascultării.
Pregătirea
aperceptivă. Nu de puţine ori oamenii dezvoltă
afecţiuni psihice sau fizice care nu pot fi tratate clinic. Ei caută cu
disperare tămăduirea, însă medicina clasică nu îi poate ajuta totdeauna. Şi
atunci sunt căutate căi alternative de vindecare. Însă vindecarea de boală, şi
mai ales de suferinţa sufletului pentru păcatele sale, este posibilă numai prin
rugăciune şi pocăinţă, în dar de la Domnul Iisus Hristos.
Anunţarea
temei. În cele ce urmează vom căuta să arătăm că păcatele
lăcomiei, neascultării şi mândriei dau naştere bolilor sufleteşti, dar şi
afecţiunilor trupului, remediile fiind posibile numai în sânul Bisericii, prin
rugăciune şi pocăinţă. Ilustrative vor fi, în acest sens, Viaţa Cuvioasei Maria
Egipteanca, Canonul cel Mare al Sfântului Andrei Criteanul şi literatura
filocalică.
Tratarea.
Izgonirea primilor oameni din Rai a fost urmarea păcatului neascultării, prin
poftirea lumii materiale. Adam, care odinioară nu cunoştea foamea, setea sau
frigul, a început deodată să sufere. Omul a fost dezbrăcat de „haina luminii“
şi îmbrăcat cu „haine de piele“, adică a fost supus regimului condiţionărilor
specifice lumii animale, căreia a dorit să se asemene. Mare a fost plânsul lui
Adam, însă întoarcerea nu a mai fost posibilă. Dacă acesta şi-ar fi recunoscut
păcatul şi ar fi cerut iertare de la Dumnezeu, Adam „ar fi rămas în Rai şi ar
fi fost scutit atunci printr-un singur cuvânt de tot cercul acela de zeci de
mii de lucruri rele cărora li s-a supus fiind surghiunit şi zăcând în iad
atâtea veacuri“ (Sfântul Simeon Noul Teolog, Cateheze, 5). Însă Adam a dat vina
pe Eva, femeia lui, iar Eva pe şarpe, care a ispitit-o, şi noi repetăm acest
gest al dezvinovăţirii până astăzi. Atunci când ne judecăm părinţii biologici
şi părinţii duhovnici, când aruncăm vina la societate şi pe lipsuri pentru
avorturi şi alte păcate, când spunem că ne merge rău din cauza vecinilor şi a
semenilor, nu repetăm oare gestul primilor părinţi?
Omul de astăzi nu se
pocăieşte, nu îşi asumă responsabilitatea pentru faptele rele comise, oricine
altcineva este vinovat, numai el nu. Se consideră însă pe deplin autorul
faptelor sale bune, aşteptând recunoştinţă infinită de la semenii lui pentru
pustiul de bine făcut. Or, cum putem fi noi autori doar ai faptelor bune, fără
a fi autori şi ai faptelor noastre rele?...
Omul
nu se poate pocăi atunci când se raportează la o lume ireală
Cei care se spovedesc
fără pocăinţă se percep adesea a fi naturi logice, pe care emoţia nu le poate
determina să greşească, singurii vinovaţi de „imperfecţiunile“ lor fiind
ceilalţi sau societatea.
Aceştia, ceilalţi, au
ce au cu ei, altfel, ei ar vorbi cu toată lumea, nu ar avea nimic cu nimeni.
Doar ceilalţi sunt ilogici, emoţionali, absurzi, se supără fără motiv, şi încă
cu anii nu ne mai vorbesc. Iată cum construim, pe nesimţite, un univers paralel
fantastic, ce devine realitatea la care ne raportăm. Păcătosul nepocăit, fără
să îşi dea seama, se vede pe sine ca pe o entitate care nu poate acţiona decât
corect, pentru că acţionează logic. În percepţia sa, ceilalţi greşesc pentru că
sunt naturi diferite, emoţionale, nu acţionează logic, ca şi când nici nu am
avea cu toţii o natură umană comună. Mr. Spock, extraterestrul fără greşeală,
lipsit de orice emoţie, condus exclusiv de logică în acţiunile sale, din bine
cunoscutul serial Star Trek, ilustrează imaginea de sine a păcătosului
nepocăit. De observat: nu separăm conştient şi conceptual aceste două
universuri, dar ne purtăm ca şi când realitatea chiar aşa ar sta.
Înţelegem astfel că
păcatul este amăgire de sine şi somn al sufletului, Sfântul Ignatie
Briancianinov fiind de părere că „înşelarea este starea în care se află toţi
oamenii, până la unul, stare născută din căderea protopărinţilor noştri“
(Despre înşelare). Iată de ce toţi sfinţii ne îndeamnă la „deşteptare“ duhovnicească.
Pocăinţa
ca „trezire“ în Canonul Cel Mare
Canonul Cel Mare,
compus de Sfântul Andrei Criteanul în secolul al VII-lea, este un imn liturgic
ce ne îndeamnă să ne „trezim“ la pocăinţă, din somnul oricăror iluzii omeneşti.
Ilustrativ este condacul: „Suflete al meu, suflete al meu, scoală! Pentru ce
dormi? Sfârşitul este aproape şi vrei să te tulburi. Deşteaptă-te dar, ca să Se
milostivească spre tine Hristos Dumnezeu, Cel ce este pretutindeni şi toate le
plineşte“. Pe parcursul a nouă cântări (cuprinzând peste 250 de stihiri),
Canonul prezintă dialogul sufletului păcătos şi bolnav cu propria conştiinţă
luminată de rugăciune şi citirea Sfintei Scripturi. Prin păcat, omul se face
„ucigaş“ al sufletului său. Gândurile întinate de poftă trupească rănesc
sufletul, îi întunecă frumuseţea: „păcătuit-am ca şi desfrânata, rănitu-m-am,
vătămatu-m-am, iată săgeţile vrăjmaşului au pătruns sufletul meu şi trupul meu“
(Cântarea a 2-a). Primim îndemnul de a fugi de „flacăra a toată pofta cea
nebunească“, de „Sodoma şi Gomora“ şi de a urma ca pe un far salvator „lumina
postului“ în locul „patimilor cele de noapte“ (Cântarea a 3-a). Singurul care
ne poate vindeca trupul spurcat şi duhul întinat este Hristos numit „Doctorul“,
ce are ca „ungere“ şi „băutură duhovnicească“ sângele curs din coasta Sa,
precum şi cuvintele Sale „dătătoare de viaţă“. „Nu numai cu pâine va trăi omul,
ci cu tot cuvântul care iese din gura lui Dumnezeu“ (Mt., 4,4). Aceste cuvinte
ale Domnului sunt hrana cu care trăieşte şi Cuvioasa Maria Egipteanca în
pustie, neavând acolo pâinea materială. După o viaţă de lăcomie, neascultare şi
desfrânări, Maria Egipteanca pleacă în pustiu, petrecând acolo în singurătate,
rugăciune, post şi pocăinţă preţ de patruzeci şi şapte de ani. Atât de mare
este puterea pocăinţei încât cuvioasa ajunge să minuneze prin virtuţile
dobândite până şi firea îngerilor.
Vindecarea
de lăcomie, neascultare şi mândrie
„Păcatul este rană,
pocăinţa, leac“, ne învăţa şi Sfântul Ioan Gură de Aur. Astfel, înţelegând
păcatul ca boală şi vătămare a sufletului, nu ne vom mai judeca semenii.
Sfântul Grigorie Sinaitul ne învăţa să ne tămăduim de patima lăcomiei prin
înfrânare: „Trei hotare are mâncarea: înfrânarea, îndestularea şi săturarea.
Înfrânarea stă în a se scula cineva flămând de la masă; îndestularea, în a
mânca atât cât să nu rămână flămând; iar săturarea stă în a se îngreuna puţin“
(Filocalia, vol. 7). Iar Sfântul Ioan Scărarul, deosebind nuanţe ale mândriei
(închipuirea de sine sau îngâmfarea, slava deşartă, vanitatea, mândria şi trufia),
ne învaţă să ne tămăduim sufletul de acest păcat prin ascultarea smerită de
duhovnic.
Recapitularea.
Putem acum răspunde întrebărilor: Cum se îmbolnăveşte sufletul? Cum putem scăpa
de păcatul lăcomiei, al neascultării şi al mândrie? Cum ne putem vindeca de
păcat? Ce univers fals îşi făureşte mintea omului păcătos? Cum ne putem trezi
la realitatea duhovnicească?
Asocierea.
Ceea ce este un handicap fizic în lumea exterioară este o patimă în universul
sufletesc. Boala sufletească este o diformitate, o mutaţie, fiind îndepărtare
de Dumnezeu şi înstrăinare de firea noastră.
Generalizarea.
Lupta pentru vindecarea sufletului de boală face parte din procesul mai amplu
de curăţire, luminare şi desăvârşire a omului, întru asemănarea sa cu Hristos.
Această luptă înseamnă împotrivire până la sânge. Există însă şi o altă formă
de luptă care constă nu în împotrivire, în lupta directă cu patima, ci în
mutarea atenţiei către cele sfinte. Astfel, prin abaterea minţii de la rău,
prin paza minţii, patima, cea asemănată de Sfinţii Părinţi cu un scorpion
închis într-un borcan, se sufocă şi moare.
Din Cateheze ortodoxe - învățătura ortodoxă a pr. Constantin Ghiță, (Ziarul lumina)
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu